O curso pretende preencher uma lacuna no Estado de Minas Gerais para se pensar o fenômeno da violência não como repressão policial e problema de segurança pública, mas como falta de garantia de direitos humanos. Assim, o curso foi estruturado de modo a permitir a qualificação profissional para a intervenção multidisciplinar junto a pessoas e/ou coletivos em situação de violência, com recorte de gênero, de raça e por orientação sexual.

Darei aulas sobre orientação sexual e homofobia. Vem gente!

Pós Graduação em Práticas de enfrentamento à violência

O curso Práticas de enfrentamento à violência foi estruturado de modo a permitir a qualificação profissional para a intervenção multidisciplinar junto a pessoas e/ou coletivos em situação de violência de gênero, de raça e por orientação sexual.

Público-alvo

O curso se destina a profissionais com diploma de nível superior nas áreas de Ciências Sociais, Direito, Educação, Psicologia, Saúde, Serviço Social dentre outros com atuação nos serviços públicos e/ou privados.

Disciplinas:

Cidadania e Direitos Humanos I e II; Segurança pública e políticas de intervenção I e II; Poder e violência; Gênero e feminismo; Orientação Sexual e homofobia; Questões de Raça; Masculinidade(s); Gênero, patriarcado e violência; Violência doméstica e intrafamiliar; Técnicas e instrumentos de intervenção multidisciplinar; Elaboração de programas e projetos multidisciplinares para o enfrentamento da violência I e II; Intervenções em grupos e em comunidades.

Carga horária
432 h/a

Dias e horários
Turma: segundas e quartas-feiras – 19h10 às 22h40

Localização
Campus Guajajaras – Rua Guajajaras, 175, Centro

Coordenação
Cláudia Natividade, doutoranda.
E-mail: claudianati@hotmail.com

Informações
www.una.br
ou pelos telefones: 3508-9129 e 3508-9130 

Nem bem o ano começou e o Sumo Pontífice da Igreja Católica Romana reafirmou seus votos de rechaço a homossexualidade.

“Tão péssima e horrenda [a homossexualidade], tão contrária à ordem da natureza, que ‘indigno de ser nomeado’, quanto mais cometido: crime terrível, que levara Deus a destruir as infames cidades de Sodoma e Gomorra na remota Antiguidade, e ainda provocaria “terremotos, tempestades, pestes e fomes” se não fosse extirpado da face da Terra. Abominável e torpe, assim se julgava o chamado “vício nefando”, pecado que parecia “feio mesmo até ao Demônio”[1]

Ooops, confundi. Essa citação não é do Papa Bento XVI. Essa citação foi retirada da Primeira Constituição do Arcebispado da Bahia de 1707…

Vamo ver, acho que é essa:

“Toda perversão sexual atenta violentamente contra as normas sociais.[..] esses criminosos (pederastas) têm perturbadas as suas funções psíquicas”, a sociedade não pode permitir-lhes “uma liberdade que eles aproveitariam para prática de novos crimes”. Ora “o homossexualismo é a destruição da sociedade, é o enfraquecimento dos países”; se ele “fosse regra, o mundo acabaria em pouco tempo” — acrescentava outro médico-legista,”[2]

Não é essa também. Essa é de 1928 do médico brasileiro Aldo Sinesgalli, aquele que queria criar um manicômio pra trancafiar todos os homossexuais a fim de extirpar a homossexualidade da sociedade…

Será que é essa?

“As relações sexuais ilícitas têm provocado ultimamente muitos terremotos em várias regiões do mundo”.”

Não, essa é de 2010 e é do Aiatolá Kazem Segihi do Teerã. Em 2010, eu estava namorando… Será que aconteceu algum tsunami por minha causa? Desculpaê, galerê. Foi mals, sabe como é né?

 Calma que eu vou achar a declaração do Sumo Pontífice da Igreja Católica. Nome grande, posso chamar de Bentinho? Pode? Ok. Bentinho… Não confundam com o da Capitu, ok?

Bentinho disse que o “casamento homossexual é uma ameaça à família tradicional e que tal prática colocaria em xeque o próprio futuro da humanidade”

Se não é a primeira vez que você lê este blog deve saber que sou ativista de direitos humanos (não zoa) e deve estar se perguntando por que diabos estou brincando com esse discurso do Papa Bentinho Sixteen e desses outros lideres religiosos… Eu poderia citar aqui trechos das Ordenações Portuguesas, poderia citar trechos ainda mais antigos de teólogos cristãos ou de médicos e advogados higienistas da década de 1950, e mesmo assim o discurso seria igualzinho, e não menos risível. E por isso mesmo são discursos que me preocupam, e por isso mesmo pesquiso esse tipo de discurso há quase 6 anos. São discursos que fazem rir ( imagino ilhas no pacífico sul sendo alvo de um tsunami e terremotos toda vez que faço sexo com uma mulher), mas são discursos que tem o poder de matar. Como bem lembrado por Foucault ‘esses discursos de verdade que fazem rir e que tem o poder de matar são, no fim das contas, numa sociedade como a nossa, discursos que merecem um pouco de atenção.’

Como já disse aqui outras vezes, a homossexualidade só deixou de ser considerada uma doença há pouco menos de 20 anos.

Em 1985, o Arcebispo do Rio de Janeiro Dom Eugenio Salles dizia que a Aids, conhecida com a peste gay, era um flagelo de Deus contra os homossexuais e seu pecado infame.

Quando eu nasci, em 1986, a homossexualidade ainda era considerada uma doença mental, muitos gays foram internados em hospitais psiquiátricos, Juquery deve ter um acervo enorme de prontuários como prova. Diversos tratamentos eram ministrados aos homossexuais tais como; internação e terapia compulsória, transplante de testículos ou ovários; insulinoterapia; eletrochoque; lobotomia; castração; ‘terapia da aversão’.

Em 1993, quando a OMS retirou a homossexualidade do rol de doenças mentais, eu tinha apenas 7 anos… Quando meus pais descobriram a minha homossexualidade, e minha mãe procurou uma psicóloga pra ‘ver meu caso’, eu devia ter uns 18 anos, a dita psicóloga me perguntou se eu achava que a homossexualidade era uma coisa normal... Foi no mesmo ano que o Conselho Federal de Psicologia reiterou as proibições da resolução CFP 001/99 em decorrência do alto número de psicólogos propondo a cura de homossexuais.

Cá estamos em 2012 e o Bentinho vem novamente com esse papo de que a homossexualidade é um atentado contra a sociedade, que coloca em risco o futuro da humanidade, o mesmo discurso dos idos de 1300 (Ordenações Portuguesas). Aquele mesmo discursinho dos higienistas que queriam descobrir as causas da homossexualidade e quem sabe a cura da mesma para assim trancafiar homossexuais em instituições corretivas. O mesmo discursinho tacanho desses que acham que a homossexualidade é um desvio moral. O mesmo discursinho que faz rir, mas é o mesmo mal-dito discurso que subjuga homossexuais há séculos. Que mantém os homossexuais à margem da sociedade. Que ainda impede a aquisição de direitos civis, que criminaliza a homossexualidade em mais de 70 países, sendo em 5 desses punida com a morte.

É o mesmo discursinho que ‘justifica’ a morte de pessoas como Cleides Antônio Amorim, professor na Universidade Federal do Tocantins, foi assassinado no dia 5 de janeiro, na cidade de Tocantinópolis, em um ato bárbaro de homofobia

Mesmo discursinho de inferioridade que nos leva a discutir se homossexuais podem ou não se beijar numa novela. Ou que faz com que um ator que interpreta um gay não queira que sua filha veja dois homens se beijando. E diz que não é homofóbico, porque também não gostaria que tal criança assistisse uma cena de violência, por exemplo. Pois bem, comparar homossexualidade a atos de violência não é homofobia, né? Ok, Cláudia…

É o mesmo discursinho também que leva gays como Ney Matogrosso a dizer que:

“Eu acho que os gays no Brasil tinham que ter um pouquinho mais de consciência do seu significado como grupo e não ficar subindo em caminhões nas paradas gays e ficar se beijando.”

Bom. Eu também acho que os gays deveriam ter mais consciência política sim. Mas não essa forma de consciência que o Ney Matogrosso acha que deveríamos ter.

Faço da minha orientação sexual uma opção política, assim e nas devidas proporções, como a Rosa Parks, recusando pra mim e para os meus a pecha de minoria anormal que querem nos fazer engolir. A minha orientação sexual é parte fundamental da minha personalidade, e se as paradas gays e beijaços são também ferramentas de luta para que eu possa exercer plenamente a minha personalidade, por que não usá-las? Por que isso diminuiria a nossa luta? Admiro muito o trabalho do Ney Matogrosso, mas discordo veementemente dessa sua fala.

É triste ver gays aderindo ao discurso heteronormativo, e aceitando essa inferioridade.

Ouço muito “ah, a sociedade não está preparada”. Bom, a sociedade nunca esteve preparada para pessoas como Rosa Parks. E acho que tá mais do que na hora dos LGBT se tocarem e pararem de aceitar esse discursinho tacanho de inferioridade, venha do Papa, de um Iatolá, da Presidenta Dilma, do seu pai ou de um colega de trabalho.

How Gay Marriage Could End Humanity

 *post sem correção e escrito num dia de fúria

Um brinde ao que está sempre em nossas mãos: 
a vida inédita pela frente 
e a virgindade dos dias que virão!

Sentia que em alguns momentos até o simples gesto de levantar da cama poderia ser mais doloroso que o normal, olhou da janela e viu que o mundo continuava lá, nada mudara, o sol continuava nascendo no mesmo lugar. Sentia que os dias eram iguais, insuportavelmente iguais. E o mais complicado, que seus problemas continuavam do lado de fora do quarto. Olhou no espelho e viu uma sombra daquilo que era antes de todo o caos se instalar dentro dele, deu uma piscadela, esfregou os olhos com força e a imagem outrora turva havia desaparecido. Apesar de parecer extremamente real, pensou que deveria ser apenas o cansaço, dormira tarde na noite anterior. Se aproximou do espelho, espremeu um cravo na testa. Olhou mais atentamente para si como se procurasse algo específico, analisou a si próprio, sentia como se não se encontrassem há séculos. Ele e a imagem de si. Perguntou em voz alta: “o que está acontecendo com você? Quando foi exatamente que se perdeu? Aliás, será que algum dia se encontrou?” Não obteve resposta alguma, apenas um olhar vazio. Saiu do quarto, pegou a bolsa incrivelmente carregada de dores, colocou nas costas e foi (sobre)viver a mais um dia.

Mais um dia, insuportavelmente igual a todos os outros.

Jornal O Cometa

Nos últimos anos o assunto tornou-se corriqueiro nas conversas de botequins, nos jornais e até mesmo nas novelas. Mas você realmente sabe o que é a homofobia?

Para a psicologia a homofobia se manifestaria em alguns casos pela aversão ao contato com homossexuais, que representariam um perigo iminente e causariam angústia ao indivíduo homofóbico. E em outros casos essa aversão poderia se manifestar como conflito interno do indivíduo com suas próprias tendências homossexuais, de modo que atitudes intolerantes representariam a eclosão de uma insuportável identificação com a homossexualidade. Entretanto, cabe ressaltar, tal qual apontada pela psicologia essa compreensão, por si só, não é capaz de responder as indagações acerca das raízes sociais, culturais e políticas e os efeitos danosos da homofobia na sociedade, pois parte unicamente da perspectiva da personalidade do indivíduo homofóbico.

A concepção sociológica é mais ampla, pois engloba todos esses fatores, e  entende a homofobia como a conseqüência psicológica da representação social que ao longo dos séculos vem outorgando a heterossexualidade o monopólio de referência de normalidade sexual, e fomentando assim o desprezo em relação à homossexualidade e àqueles que não se enquadram nos limites definidos como ideais de feminilidade e masculinidade.

A homofobia consiste, portanto, na marcação e estigmatização do outro como inferior, contrário e anormal, e possui a mecânica comum de práticas e discursos de ódio como o racismo, a xenofobia e o anti-semitismo.

Um breve olhar para o passado nos revela as raízes histórico-sociais deste preconceito no Brasil. No período do descobrimento, a sodomia (relações sexuais entre pessoas do mesmo sexo) era equiparada ao crime de lesa-majestade, significa dizer que tal ato era um atentado direto, uma traição, a própria pessoa do Rei. Nesse momento se acirrou a idéia da sodomia como um atentado direto ao Deus cristão e ao trono Português. Além da pena de morte na fogueira, a família dos sodomitas era punida com confisco dos bens e a infâmia de todos seus descendentes até a terceira geração. Tais normas só deixaram de vigorar em 1830 com a edição do Código Criminal Brasileiro. A partir de então a medicina seria responsável por patologizar as relações sexuais entre pessoas do mesmo sexo, o termo homossexual só se tornou amplamente conhecido pela ciência em 1905. Em busca da cura para o “homossexualismo” a medicina ocidental impôs ao homossexual diversos tratamentos tais como; internação e terapia compulsória, transplante de testículos ou ovários; insulinoterapia; eletrochoque; lobotomia; castração; ‘terapia da aversão’.

O Instituto de Identificação da Polícia do Rio de Janeiro realizou no ano de 1932 uma pesquisa com 195 homossexuais detidos pela polícia no intuito de descobrir as causas da homossexualidade.

O “homossexualismo” só deixou de ser considerado uma doença, ‘desvio e transtorno sexual’ em 1993, quando foi retirado do Catálogo Internacional de Doenças da Organização Mundial de Saúde. As relações sexuais e afetivas entre pessoas do mesmo sexo aos poucos foram deixando de serem denominadas pela expressão “homossexualismo”, visto que o sufixo ‘ismo’ carrega consigo todo o preconceito histórico de quando a homossexualidade era considerada doença.

Em 1999, o Conselho Federal de Psicologia editou a resolução CFP 001/99, na qual declarava que a homossexualidade não constituía doença. Além de proibir que psicólogos propusessem a cura para a homossexualidade, a resolução também estabelece normas para a atuação de psicólogos em relação aos homossexuais. No ano de 2003, o presidente do Conselho Federal de Psicologia, Odair Furtado, reiterou as proibições da resolução CFP 001/99 em decorrência do alto número de psicólogos propondo a cura de homossexuais.

Atualmente as relações sexuais entre pessoas do mesmo sexo recebem o nome de homossexualidade sendo considerada, ao lado da heterossexualidade e bissexualidade, um dos estados da sexualidade humana.

A homofobia é, portanto, o efeito histórico e social desta construção que ao longo dos séculos impõe ao homossexual a pecha de pecador/doente/anormal. Esta hierarquização homofóbica é responsável por dividir a sociedade em indivíduos humanos e ‘menos humanos’. Infelizmente, tal status de inferioridade é endossado pela própria figura de alguns Estados que se dizem Democráticos de Direito como o Brasil.

Assertiva que é facilmente inferida da análise dos ordenamentos jurídicos que tem concedido a esta parcela da sociedade o exercício de alguns direitos, estes nunca são efetivamente iguais quando comparados aos exercidos por heterossexuais. O que causa certo estranhamento tendo em vista que a sexualidade é considerada um aspecto da personalidade humana e as únicas instituições que ainda formalmente condenam a homossexualidade são as religiosas.

O primeiro passo para combater um preconceito é conhecer suas raízes e as engrenagens que o movimentam.

Para saber mais sobre a história da perseguição aos homossexuais no Brasil leia “História da Criminalização da Homossexualidade no Brasil“ o PDF pode ser baixado no site http://www.tuliovianna.org/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=15&Itemid=

* Érika Pretes, advogada, 25 anos, é ativista do movimento LGBT e pesquisadora de direitos humanos. Participa do Grupo Universitário em Defesa da Diversidade Sexual (GUDDS), que atua na UFMG e blogueira: www.inquietudine.wordpress.com

** texto originalmente publicado na edição de dezembro do jornal O Cometa

Que lindo, gostei muito.

Para conhecimento público:

“No dia 29/11/11 Cyrana Veloso e sua namorada Stéfany Sidô, sofreram homofobia por parte da gerencia do Café Benzadeus que fica na Rua da Bahia n° 1071. Estavam abraçadas e receberam um bilhete da gerencia com os seguintes dizeres ‘AQUI NOS RESPEITAMOS AS DIFERENÇAS MAS POR FAVOR NÃO SE EXCEDAM’.

Afinal de contas que diferenças são essas? Que respeito e esse? Porque um casal homossexual não pode demostrar afeto em público sem ser coagido, como qualquer outro casal?

É de conhecimento público que esse caso já aconteceu com VÁRIOS outros casais homossexuais DO MESMO JEITO e NO MESMO LUGAR, houve uma articulação juntamente com os estudantes de Ciências Sociais da UFMG, para que se realize um BEIJAÇO no local. Então estamos convidando todas as pessoas, sejam elas héteros, homos, bis, trans e/ou simpatizantes, que são solidários com a causa e se indignam diante de atitudes como essas, que compareçam, e levem o seu par, para darmos AQUELE BEIJAÇO e mostrarmos que é justa toda forma de amor.

DETALHES IMPORTANTES.

A CONCENTRAÇÃO PARA O BEIJAÇO OCORRERÁ NO EDIFÍCIO MALETA (PRIMEIRO ANDAR) AS 17H, ONDE IREMOS REPASSAR OS PLANOS E OS DETALHES QUE SÃO DE EXTREMA IMPORTÂNCIA PARA QUE O EVENTO OCORRA SEM PROBLEMAS E DE FORMA ORGANIZADA, PARA QUE POSSAMOS ATINGIR NOSSOS OBJETIVOS. PEDIMOS QUE OS INTERESSADOS LEVEM CARTAZES E ADEREÇOS (BALÕES, BANDEIRAS, CARTAZES) PARA REFORÇAMOS O NOSSO PROTESTO.

O BEIJAÇO ACONTECERÁ DEPOIS DA CONCENTRAÇÃO NO MALETA AS 18H NO BENZADEUS.

CONTATO: beijaconobenza@hotmail.com

LEI MUNICIPAL ,QUE TODOS DEVIAM CONHECER, E QUE VAMOS DISTRIBUIR NO DIA DO BEIJAÇO:

Lei nº 8.176 De 29 de Janeiro de 2001

Estabelece penalidade para estabelecimento que discriminar pessoa em virtude de sua orientação sexual, e dá outras providências.

http://www.abglt.org.br/port/leim8176.htm ”

Seria um final de semana como qualquer outro, não fosse pelo medo de que finalmente as ameaças verbais se tornassem físicas, marcas na pele de uma dor que já lhe era impingida na alma desde que se entendera por gente. Nunca imaginara que naquele ambiente em que todas as tribos da Savassi se misturavam depois das festas durante os fins de noite fosse se tornar palco de mais uma agressão.

Ao sair de casa se arrumou como que de costume, ocultando a sinuosidade de um corpo feminino dentro de roupas largas, travestia-se todos os dias de menino, como gostava de lembrar. Partiu para uma dessas festas temáticas da Savassi, era noite da Lady Gaga. Lá chegando, encontrou a namorada que vestia-se do mesmo modo, pareciam dois garotos gays, mas um olhar mais atento perceberia que debaixo de todos aqueles signos aparentemente masculinos se escondiam dois corpos femininos. Como se os signos que carregavam em suas roupas ou os corpos que possuíam importassem para definir quem realmente eram elas. Talvez isso não importasse para aquelas pessoas que dançavam freneticamente ao som de ‘Born This Way’. Não, realmente não se importavam. Não se cobriram de arrependimentos (tal qual o reverberado por Lady Gaga) em razão de sua identidade sexual e de gênero discordantes do que é tido como ‘normal’, ‘natural’ e ‘universal’. Elas sabiam, ou acreditavam, estar no caminho certo.

Final de festa, cansadas e famintas, se dirigiram ao Mc. Donalds e fizeram o pedido de costume, dois Chicken Club Gril, duas Cocas e batatas. Pegaram o pedido e se sentaram nas mesas que ficam na calçada, o restaurante como sempre estava lotado e barulhento. Sentaram-se e começaram a conversar tranquilamente sobre a festa e as músicas que dançaram, sobre as escolhas acertadas ou não dos DJ’s convidados, até que a conversa foi interrompida brutalmente por xingamentos vindos de uma mesa próxima. As agressões verbais partiam de três homens, típicos pit-boys, que gritavam para que todos ouvissem:

- Essas duas aí são caminhoneiras! Sapatões!

- Vocês se vestem como homens, agora vão apanhar como homens!

 - Vamos socar a cara de vocês! E chutar a cabeça até vocês morrerem suas marias tomba-homem!

Os xingamentos proferidos por estes distintos filhos da Tradicional Família Mineira foram acompanhados por risos e chacotas de várias pessoas que também freqüentavam o local, mas especialmente apoiados pelas moças que os acompanhavam.

As meninas que pareciam garotos nem sequer terminaram seus sanduíches, se retiraram do estabelecimento correndo com medo de serem agredidas fisicamente. Ao que tudo indicava, os filhos e filhas da Tradicional Família Mineira poderiam partir para cima delas a qualquer momento no afã de cumprir as promessas de agressão e morte.

As meninas que pareciam garotos e que há pouco dançavam ao som de Lady Gaga correram escutando risos, vaias e xingamentos. Ficaram com medo de chamar a polícia e de serem novamente vítimas da discriminação homofóbica, só que dessa vez por parte do Estado. Já tinham ouvido histórias de amigas e amigos que apanharam da própria polícia em casos bem parecidos. Seria melhor fugir e dormir com mais essa história de agressão verbal, e seria até um alívio disse uma delas, pois pelo menos dessa vez, as promessas de agressão não tinham se tornado ato.

Infelizmente, a história acima narrada só fictícia quanto ao pedido do sanduíche, não sei se as meninas pedem sempre o mesmo no Mc. Donalds. O restante é fato ocorrido recentemente na Savassi, em Belo Horizonte, essa pequena capital patriarcal e provinciana do Estado de Minas Gerais.

Creio que a Tradicional Família Mineira, por meio de seus filhos e filhas, tentou e tenta a todo momento repudiar em certa medida aquilo que as meninas que pareciam com garotos e a Lady Gaga acreditam: ‘não há nada de errado em amar quem você é.’ Entretanto, percebemos que quando você não é homem, branco, heterossexual, cristão, classe-média urbana, há sim muitos motivos para não amar quem você é.

Esses grupos hegemônicos são tidos como ‘naturais’, ‘normais’ e ‘universais’, mas necessitam movimentar instituições como a família, a escola, o Estado, a religião e a mídia para se afirmarem como tais. Grupos que ainda precisam de episódios como o relatado acima, ou de lâmpada fluorescente para bater no primeiro não-heterossexual que encontrar pela frente a fim de afirmar a ‘naturalidade’, ‘normalidade’ e ‘universalidade’ de sua sexualidade.

Essas meninas que pareciam  garotos são apenas um  dos tipos daquilo que chamamos de identidade sexual lésbica, que é uma das várias identidades sexuais e de gênero dissonantes do grupo hegemônico de identidade sexual hetero. Não existe apenas um tipo de lésbica, assim como nao existe apenas um tipo de mulher heterossexual.

Essas identidades divergentes daquela sexualidade tida como norma assustam por demonstrarem que a sexualidade é eminentemente fluída e contingente. Assustam por demonstrar que não é um dado natural ser hétero. A fluidez e liberdade sexual de pessoas como as meninas que pareciam com meninos colocam em risco toda aquela construção histórica de que a heterossexualidade é universal.  E é justamente por colocar essas normas sexuais e de gênero em questão, que sofrem discriminações tanto da sociedade quanto do Estado.

As agressões e ameaças dos três filhos Tradicional Família Mineira ilustram como esse dispositivo de poder, que é o controle da sexualidade,  tenta extirpar da sociedade aqueles que não se enquadram à norma.  A ameaça de agressão física ou verbal é uma tentativa de docilizar os corpos daquelas moças, e de impor uma transformação no tipo de corpo mulher e no tipo de identidade sexual que elas deveriam ter, ou que no mínimo, deveriam apresentar em público. Essa vigilância constante dos corpos, das identidades sexuais e de gênero refletem um olhar panóptico sobre as sexualidades.

Percebemos que as questões de identidade sexual e de gênero não são meramente íntimas ou de cunho privado, por mais que sejamos ensinados a pensar assim. Dar visibilidade à nossa identidade sexual e de gênero, assim como as meninas que pareciam com garotos fizeram, é um ato político. Infelizmente, a atitude de se assumir ou dar visibilidade a essas identidades sexuais dissonantes da norma heterossexual tem o peso da discriminação e do preconceito.

Há uma tentativa hipócrita, de tentar manter essas questões de identidade sexual e de gênero no campo do privado, como se isso fosse possível. Tal possibilidade só é aventada quando se trata de identidades dissonantes da norma. Aceita-se que alguém tenha uma identidade sexual diversa desde que não a torne pública, que não use signos do outro sexo, que não se identifique de modo diverso à regra. As meninas que pareciam meninos talvez passassem despercebidas se não usassem símbolos que as identificassem com o masculino.

Esse processo de ‘aceitar’ o outro desde que ele não se identifique enquanto desviante da norma é uma outra forma de opressão, exclui-se aquele que é diferente, e inclui aquele que é mais parecido. E isso não significa que o outro é aceito, é incluído de fato, mas que no máximo a visibilidade de sua identidade desviante é permitida em determinados espaços privados ou guetos. Ignorando que a identidade sexual e de gênero é parte essencial da vida de qualquer indivíduo e que a identidade sexual e de gênero não pode simplesmente ficar em casa quando se vai ao trabalho, a escola ou ao supermercado.

Dar visibilidade às identidades sexuais dissonantes, se assumir publicamente enquanto não-heterossexual, como fizeram as meninas que pareciam garotos, como a própria Lady Gaga e tantos outros fazem cotidianamente é simplesmente uma tentativa de ser quem se é publicamente, assim como os outros tidos como normais fazem a todo momento.

* Érika Pretes, advogada, 25 anos, é militante do movimento LGBT e pesquisadora de direitos humanos. Participa do Grupo Universitário em Defesa da Diversidade Sexual (GUDDS), que atua na UFMG e blogueira: www.inquietudine.wordpress.com

** texto originalmente publicado na edição de outubro do jornal O Cometa

Este texto que irei reblogar aqui no InQuIeTuDiNe me é muito especial por 3 motivos, primeiro pela autora, a Viviane entrou na minha vida em razão deste blog e pelo post ‘Ir a padaria é um ato político’ desde então viramos amigas nessas internetubes.  Segundo, considero a questão transexual, em especial a sua despatologiação, a bandeira mais importante da causa gay atualmente e que infelizmente tem sido deixada de lado pelos principais representantes deste movimento.  E em terceiro, mas não menos importante, o texto da Viviane levanta uma pedra muito cara tanto para a Medicina quanto para o Direito, que é a da legitimação de determinados discursos em função daqueles que o proferem. Esses discursos de verdade que tem tal status, exclusivamente por que inseridos em instituições ‘cientificas’ e por que proferidos por ‘doutores’, tidos como pessoas ‘qualificadas’. Como diria Foucault ‘esses discursos de verdade que fazem rir e que tem o poder de matar são, no fim das contas, numa sociedade como a nossa, discursos que merecem um pouco de atenção.’

Deixo aqui a reflexão e crítica de uma transgênero sobre os discursos de patologização/despatologização da transexualidade.

E um vídeo que o Coacci postou no face:

Fille ou garçon, mon sexe n’est pas mon genre from CHAZ Productions on Vimeo.

http://vimeo.com/30322760

A patologização-psiquiatrização e seus amiguinhos

Por Viviane 

Neste domingo, participei do seminário ‘Transexualidade e Saúde Pública no Brasil: Um olhar para o diagnóstico das identidades trans’, na faculdade de medicina da usp. Houve apresentações interessantes, sendo que o primeiro aspecto a se notar foi a presença minoritária das vozes trans nas mesas, o que tornou evidente a necessidade de que a luta por dignidade trans é fundamental e dificílima, considerando que divers@s supostos aliad@s parecem mais investidos em suas teses e carreiras do que propriamente em escutar as vozes daquelas pessoas que, afinal, trazem sentido a seu trabalho — pois é, as pessoas trans. Por outro lado, notam-se os avanços e as dificuldades para o tratamento adequado das pessoas transgêneras, em especial as travestis, marginalizadas também em relação à instituição médica.

Imers@s em powerpoints recheados de fotos cuja intenção semiótica é explicitar o caráter ‘excêntrico’ — outr@s diriam patológico, ou até engraçado, talvez — dos supostos desvios de gênero, e em citações que buscam dar algum verniz respeitável a ideias simplórias, est@s supost@s aliad@s não fazem qualquer esforço de desconstrução de suas ‘ciências’, nem mesmo quando estudiosos e leigos enxergam a obviedade das limitações do binário de gênero e suas origens sociais (que devem, portanto, ser desconstruídas, e não aceitas de maneira acrítica), passando despercebidos pelas formas como este binário se torna um elemento de suporte a muitas das perspectivas médicas. Como cordeiros das instituições que lhes afagam com títulos e status, tornam-se míopes aos condicionantes sociais que definem, ainda que sutilmente, as supostas verdades médicas; em sendo um problema que lhes traz prestígio, e não sofrimento, obviamente não há nesta incapacidade crítica necessidade de tratamento. Resta, portanto, à luta política a função de denunciá-la e demonstrar como esta enfermidade é danosa não à pessoa portadora, mas a tantas pessoas trans que infelizmente se sujeitam às limitações destas pessoas para ter acesso a recursos controlados pela instituição médica.

Tais profissionais agarram-se… Leia mais aqui